Современная западная философия - дриш (driesch) ханс

Философия Д. строится на строго солипсической основе, но, как и у Гуссерля, не в догматическом, а в "методическом" смысле. Я пассивно, не-деятельно, оно "имеет" нечто, причем усматривает в нем "порядок", т.е. некую "окончательность-в-себе" этого имеемого нечто. Осознавать знание и значит, согласно Д., философствовать. Знание есть знание о порядке. Оно достигается "полаганием", т.е. акцентированием окончательной обособленности имеемого нечто. Различая "теперь" и "прежде", можно, по мысли Д., прийти к понятию "становления" как порядка особого типа, связывающего основание со следствием. Это позволяет мыслить разные типы каузальности, в том числе и "каузальность целостности", где основанием становления является энтелехия. "Учение о порядке" Д. не есть ни теория познания,  ни онтология. Но, следуя внутренней логике своей концепции, он приходит к трансформации ее в направлении "учения о действительности". Согласно Д., можно усмотреть больше порядка, положив за эмпирически данным "действительное", "абсолютное". Познание "действительного" индуктивно и заключение о нем гипотетично. Витализм Д. был популярен в первое десятилетие XX века, а его логические и онтологические идеи в 20-е годы. Существенное влияние его концепция оказала на философскую антропологию Гелена и Плеснера.

A.A. Филиппов

Витализм. Его история и система М., 1915; Philosophie des Organischen. Bde. 1-2. Leipzig, 1909; Wirklichkeitslehre. Leipzig, 1917; Parapsychologie. Leipzig, 1932.